若从后一句看，五霸也是有仁德的。

彼时他谈的心物，基本脱离了佛学语境，而通乎精神物质。但冯氏未曾点出，此一系列概念之所出，是唯识学。

同时意志在唯识学上的对应物也完全相应。熊十力的本体只有一元层次（这一元即使内含翕辟之矛盾，仍过于确定，仍是执一），缺少真正的不一层次，无法抵达万物的不同阶次，无法解释宇宙气化与心性工夫的必要性。这里要注意，太虚之实，指实在性（不是空性），但它仍是无质碍的清虚一大。如果要维持性情一如这个基本论点，那么只能将未发之中理解为原初的、非特定的情——无论解之为情实，还是情感。心既是体，意就是用，物则是意之所在。

[16]这种入室操戈的用法与船山对第七识态度类似。但如勘以唯识种子现行之说，实不突兀。[11] 《养生主篇》说庖丁解牛的秘诀只是依乎天理，因其固然八个字。

[16] 不过，庄子哲学也有建设的方面，譬如庄子认为：天下的是非，不是永远不变的。秦始皇焚书坑儒，便是儒法之争的结果。这个目标可从庄子书中看得清楚。[22] 《后汉书、陈敬王羡传》。

王充《论衡·道虚篇》称：世或以老子之道为可以度世，怡淡无欲，养精受气。胡适说：庄子的人生哲学，也只是这八个字。

其二为对存在之基础与本质，如天、道、心等的求索。世上无不变之事物，也无不变之是非。这样看来，道教这样长期存在的宗教，也必对中国传统文化的形成与发展产生重要的影响。他说：梁启超，钱穆，顾颉刚诸学者都曾有这种论证，但这种方法可以说是我自己‘始作俑的。

焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。胡适1930年写成《中国中古思想史长编》，承认西汉初年用道家治术收到成效。这个自然哲学就是道家。[25] 道教思想境界与老子自然学说有违，从这个意义上说与道家分成两回事，当然更与中国儒家的修齐治平精神格格不入。

社会维新，政治革命，也是争这半寸的同异，若依庄子的话，把一切是非同异的区别都看破了，说泰山不算大，秋毫不算小。是与非是，表面上意义相反，其实相辅相成，若没有是，更何处有非是？因为有是，才有非是。

怎样才算真人？悠然而往，悠然而来而已矣。是之谓不以心损道，不以人助天。

自然界有其规律，称自然规律，人间社会也有其规律，为社会规律。道教中所谓的经一一那也是《道藏》中的主要成分，大部都是模仿佛经来故意伪作的，其中充满了惊人的迷信。[3]胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社1996年，第46页。所以《养生主篇》说老聃死时，秦失道：适来，夫子时也。[7] 三、 无为思想的意义 老子解说自然无为的深意，把自然与无为作有机连接，以说明天地万物形成、发展与每时每刻的运作，皆自然而然，因循轨迹。[16]胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社1996年版第245页。

《楚王英传》称：英晚节更喜黄老。道教，春秋战国时候的方仙道为其初源，原属一种民间多神教。

胡适说：老子反对有为的政治,主张无为无事的政治,这是对他所处时代政治的反动。当秦汉之际，儒墨之争虽已消灭，儒法之争却变得激烈。

胡适説：无为而治的黄老治术可造就较好的政治形态。胡适据《史记·孔子世家》、《老庄申韩列传》有关内容为释老依据，又查悉《左传》孟嘻将死,命孟彭子与南宫敬叔从孔子学礼 一句为佐证，提出以下见解：孔子适周,终在他三十四岁以后,当西历纪元前 5 18 年以后,大概孔子见老子在三十四岁 ( 西历前518年,日食 ) 与四十一岁 ( 定五年,西历前511年,日食 ) 之间。

[20] 《后汉书·矫慎传》。所遇的一切，欢喜承受。这些激烈的议论，反映老子目击政乱民瘼而激起的革命心态。老子殚精竭思，于是想到一个无字，觉得这个无的性质、作用，处处和这个道最相像。

[25] 《抱朴子内篇·勤求》。所谓向死求生，就是这个意思吧。

这样，庄子虽在人世，却和不在人世一样，眼光见地处处都要超出世俗之上，这就是所谓遇万事而超出于形骸之外。故说：彼出于是，是亦因彼。

[13] 自其异者视之，肝胆楚越也。1919 年胡适出版《 中国哲学史大纲》，设《老子 》一章，含《老子略传 》和《〈老子〉考 》两节,重点考证老子生平及《老子》成书情况。

[26] 马克斯·韦伯：《儒教与道教》，南京：江苏人民出版社1995年，第229页。春秋战国时代，战乱不休而伏尸遍野，政治败坏而民不聊生，百家蜂起而思潮奔涌。而至后汉，道家曾经肩负的施政使命业已结束，而养精受气，延年益寿，逐渐转为主要功能。民之难治，以其上之有为，是以难治。

其二为青州、徐州一带张角创立的太平道，创始于汉灵帝时钜鹿人张角。体现于政治，即为无为的政治，不予无理干涉的政治。

人之道则不然：损不足以奉有余。人既当尊崇自然规律，也当敬重社会规律。

[21] 《后汉书·桓帝纪·郊祀志》。不争便是他在耶稣诞生五百年前所形成的自然宇宙哲学之一环。